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不疯魔不哲学读书笔记

时间:2020-07-03 08:14:13

  不疯魔不哲学读书笔记

  人类的思想之上还应有着人类的尊严、权利和自由,如果一个思想者的思想不能帮助人类确立自身的权力和自由,那他就什么也不是。2.,,英雄有时的所作所为很难为普通民众所能理解,他们的一生也大都寂寞孤独,这是因为英雄最接近绝对精神。黑格尔又说“仆人眼里无英雄”,仆人每天伺候英雄吃喝拉撒,他眼中全是英雄不为人知的一面和瑕疵,英雄的光晕也迅速黯淡。

  3.道德永远是阶级的、历史的、社会的,永远不要抽象地谈论道德。

  4.1895年8月5日,恩格斯溘然长逝。他用自己的一生完美演绎了什么是:“不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。”

  5.20世纪是萨特的存在主义大显身手的世纪,第二次世界大战结束后,世界满目疮痍,道德理想幻灭,人们苦闷消极。萨特的存在主义一方面指出现实的荒诞,但另一方面又给芸芸众生指出一条出路:自我选择。萨特的存在主义将哲学介入生活,哲学和人民群众可以来个亲密接触,哲学的亲和度也被发挥到极致。存在主义为不合理的现实找到了合理的支撑点,于是风靡一时。今天,存在主义的浪潮已经渐行渐远,然而是浪潮它就会惊涛拍岸,它离开的力量有多大,它涌回的力量就有多强。当下的我们正生活在一个饶舌平庸和娱乐至死的时代,我们也许会将“郁闷”“悲催”“纠结”等词汇轻易挂在嘴边,但我们永远也感受不到存在主义那种激烈和极端的焦虑感,那种关于痛苦和绝望的真诚情感。存在主义以极端的方式告知世人:每个个体都必须承担他无法放弃的自由!

  6.婚姻究竟是什么呢? 哲学男恩格斯在本质上定义了夫妻:“一夫一妻的起源绝不是个人性爱的结果,它同个人性爱绝对没有共同之处……它的产生是由于大量财富集中于一人之手,并且是男子之手,而且这种财富必须传给这一男子的子女。” 唐朝文艺诗人李冶在情感上定义了夫妻:“至近至远东西,至深至浅清溪。至高至明日月,至亲至疏夫妻。” 至亲至疏夫妻,说得再对不过,可到底还是太凉薄。我的想法是:人嘛,要么就活个难得糊涂,什么都太明白就没意思了;要么,就学习哲学,彻底认识这个不完美的世界,然后,依然爱它!

  7.当曾经强大的城邦已然成为明日黄花,当曾经自信的公民沦为臣民,当战争引发社会混乱道德滑坡人心不古,一群哲人开始对现实产生怀疑,于是他们用极端的方式表达自我。 他们是那个时代的行为艺术家,他们的名字叫犬儒。 “犬儒”一词,翻译得不得不让人拍手称赞。“犬”的意思就是狗了,“儒”就是儒生,知识分子的意思,“犬儒”就是“像狗一样的知识分子”。只见这群知识分子举止乖张放浪形骸不知羞耻,却又我行我素敌我分明敢咬敢斗。他们是希腊版丐帮:赤足而行,乞讨为生。

  8.欲望永远不能满足,意志永远是饥渴的意志。对于人生,痛苦就是基本刺激,而快乐无非是痛苦的暂时中断,如果你此刻没有被痛苦所包围,那很快无聊就会侵入。好比我们一开学就痛苦,一放假就无聊,“人生犹如钟摆,摇摆在痛苦和无聊之间”。

  9.从满足于认识到了“什么”到怎样才能获得正确的认识,这个就是近代哲学的“认识论转向”。而“如何获得正确的认识”正是近代哲学史上一次轰动的到目前为止都没有分出胜负的著名辩论赛:

  10.人生在世,善恶、真假、美丑、生死,永无间歇地搏斗,而人的本性就是“畏”与“烦”。“畏”(Angst),不是一般意义上的畏惧害怕某个东西,抑或畏惧某个关系网会产生的结果,而是畏惧“畏惧者就在这个世界之中”。说白了,畏毫无对象,漫无目的,是一种无名恐惧。人在畏面前,一片空无,正是因为人作为时间性的存在者随时随地都可以死去,畏才使生存在死亡面前披荆斩棘,杀出一条血路。“烦”(Sorge),又被译为“操心”,人们活在世上,与物打交道叫作“烦忙”,与他人打交道叫作“烦神”,在烦忙烦神这一过程中,人总是容易失去自己的个性,有人开始迷失失落,有人变得千人一面人云亦云,人们开始丧失自己的本身,开始“沉沦”,沉沦为一个毫无特点的单面人。,提出了“他人即地狱”的著名论断。 人以“沉沦”的方式存在着,胆怯懦弱逃避,似乎沉沦为“常人”就能找到他们的“家园”,就能躲开恐惧。殊不知,人上穷碧落下黄泉,都逃脱不了畏惧的追打。人到底要死,但生存的意义正是“向死而生”,死亡的可能性唤起了生存的真正意义。人的超越性使得人能够通过对死亡的领悟而通向本真。 因为生,人走向沉沦; 因为死,人走向澄明。

  11.何为“启蒙”,康德在《什么是启蒙运动?》中写道:“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态,不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。”

  12.第一,无物存在;第二,如果有物存在,人也无法认识它;第三,即便可以认识它,也无法把它告诉别人。

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